《关雎》这首诗，到底说的是爱情还是国家大事？
《关雎》，是《诗》的开篇诗。《诗》，自从被汉儒尊为《诗经》后，历代儒学，大多认为《关雎》讲的是“国家大事”。
近代以来，不少学者认为，《关雎》是“女子采荇于河滨，君子见而悦之”或为“贵族的婚礼赞歌”。
近年来，随着对“上博简”中《诗论》的研究，诸多学者又提出了更深入的“囿情于礼”说。
这个意见，应该更为合理。
《诗》被尊为《诗经》后，关于《关雎》的主旨和性质，大致有如下有代表性的评价。
第一是“后妃之德”说。
据说是汉儒卫宏所作的《关雎》篇序和《诗大序》持此说。
“篇序”，亦称《诗》小序。其云：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之之邦国焉。”
《诗大序》，亦称《毛诗序》。其曰：“《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。”
这是说，《关雎》作为“风雅颂”之“风”的始篇，是以王后的美德匡正天下夫妇的德行。这种王者之风，始于周公。此种美德，既适用于乡下之人，又适用于国家。
照此说，《关雎》就是以小寓大，以爱情来讲国家大事了。
第二是“刺王”说。
《诗》在汉代，曾有齐、鲁、韩三家传承。
这三家，皆认为《关雎》是“刺王”。
关于《诗》，最早也叫《诗三百》的编纂意图，有“刺王”一说，就是讽刺、警醒周天子和诸侯，不得有越礼、失德、怠政、荒淫等言行。
齐、鲁、韩三家诗认为，《关雎》即属此类。
清末大学者王先谦《诗三家义集疏》讲到三家诗的观点：“康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。”
不过，后世儒学，基本不赞成此说。
但照此说，这也可算是“国家大事”了。
第三是“文王太姒”说。
宋代，是儒学发展的另一个高峰。
宋儒，就对“刺王”说不以为然，而是把“后妃之德”说又往前推进了一步。
欧阳修在《毛诗本义》中说，《关雎》“述文王太姒为好匹如雎鸠雄雌之和谐尔”。
朱熹赞成此观点，在《诗集传》中进一步发挥，大赞文王、太姒美德，称诗中“淑女”盖指文王妃太姒为处子时而言也。
此说，绝对认为《关雎》说的是“国家大事”。
对于汉儒、宋儒之观点，清代学者姚际恒、牟应震、方玉润等，已提出质疑。大致是说，如果《关雎》确言文王、太姒，直说岂不更好？且举出证据质疑了“刺王”以及《诗序》《集传》所言存在的纰漏。
近代，学者们认同了清学者的观点。
闻一多《风诗美钞》、高亨《诗经今注》、程俊英《诗经译注》、陈子展《诗经直解》等，提出了“女子采荇于河滨，君子见而悦之”，以及“贵族的婚礼赞歌”的观点。
按照近代学者的意见，《关雎》一诗，已经脱去了事关“邦国”的光环，回归到了日常生活的“爱情层面”。
上世纪90年代中期，上海博物馆陆续从香港购得1200余支楚简，统称为“上博简”。其中的29支竹简，整理出了一部或有短缺的专论《诗》的古籍，被学界称为《诗论》。
《诗论》，多有“子曰”字样，且可与郭店楚简《性自命出》等内容观点相吻合，很可能是弟子所记录的孔子关于《诗》的研究、教学方面论述。
从《诗论》中，可以管窥孔子对《关雎》一诗的理解。
第一，“《关雎》之改”。
《诗论》第10号简中有“《关雎》之改”一语。
“改”，是近似字。对此字，李学勤、李零等诸学者均有解读。
但似乎，此字理解为“俟”更为妥当。就是说，这个字的左边一半非“己”字而应为“巳”字，与“俟”同音。
“俟”字，在《诗》中多用，如《吉日》《静女》《相鼠》《着》《丰》等等，个别为“大”之义，更多为“等待”之义。
《诗论》所言“《关雎》之俟”，就是要“等待”，要使“情”合于“礼”。
郭店楚简《性自命出》云：“礼乍（作）于青（情）”，与《礼记.乐记》所说“合情饰貌者，礼乐之事也”同理，就是以“礼”来规范“情”。
《诗论》第11简说《关雎》“其思益矣”。就是说，《关雎》所表达的男女思念之情是一件很有益的事情。但是，“俟”，就是要合乎“礼”地等待。
晁福林教授说，《诗.将仲子》可以与《关雎》对读，所表现的都是对健康爱情思念的妥善处理。《将仲子》通过姑娘劝相爱的小伙不可以“逾墙”“逾园”相会，就是这个道理。
第二，“童终而皆贤于其初”。
《诗论》在讲到《关雎》时，还有一个重要观点，即上面这句话。
这个话，可以用《大戴礼记.保傅》作为注解。其曰：“《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之冠、《婚》，《易》之《乾》、《坤》，皆慎始敬终云尔。”
这是说，《春秋》的开篇是《隐公元年》；《诗》的开篇是《关雎》；《礼》的开篇是“冠礼”和“婚礼”；《易》的开篇是《乾》和《坤》，所讲的都是一个道理，要“慎始敬终”。
《诗论》中多处讲到《关雎》，统合起来，讲的是要按照此诗所说——由“性”生情，以礼守情，寓情于礼，这是“情”之最佳归宿。
按照《诗论》的观点，如果此古籍确为孔子所的话，他显然是把《关雎》作为爱情诗来看待的。
当然，孔子很看重《关雎》这首诗，“微言大义”，讲到了这首诗的重要性。
下面是晁福林教授所翻译的《诗论》中关于《关雎》的白话文——
《关雎》一诗的伟大指的是什么呢？那就是结果好于开始。《关雎》一诗将男女的爱恋情感纳入礼的轨道。它的第三章意指男女双方有同样的表现，皆有卧不安席之意。它的第四章就是对于欢愉情绪的描写。《关雎》以琴瑟给人带来的欢悦喻指君子求得淑女以后夫妇间的和美；用铿锵有节的钟鼓声所给人带来的欢乐，喻指淑女的喜好。如果能够将淑女之愿和对于配偶的美好追求都纳入礼的轨道，不就能够达到伟大的境界了吗?
这样来看，好像《关雎》在讲爱情的时候，又具有很大很大的意义了。
著名的《关雎》这首诗，出自中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首。
其原文为：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。全篇读之，个人认为通篇尽在写关关和鸣的雎鸠。
分析如下：
1、《关雎》一诗的内容写的其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
2、作品中人物的身份十分清楚，“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
3、《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适。唯独不见其隐喻国家大事。如果说有，就太过牵强了些，您以为呢？谢谢您的邀请！
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