今天，小编要为大家讲解的内容是日本国名为何叫东瀛又或者被叫做扶桑？，这是因为有很多的朋友对于日本国名为何叫东瀛又或者被叫做扶桑呢，日本国名为何叫东瀛又或者被叫做扶桑的原因，日本叫扶桑还是东瀛等问题不是那么的了解，对此，小编就为大家整理出了以下内容，大家可以跟着小编一起来看看
许久以来，我一直认为扶桑是指日本。
记得上学时讲历史，说东渡扶桑就是指去日本了。
但是，前几天看《燕山夜话》，其中有一篇文章谈到扶桑是指墨西哥。
当时感到很惊讶，于是就赶紧查字典，而《现代汉语词典》和《辞海》还是均称扶桑是指日本。
后上网一查方知，学术界对此早就有争论，主要有以下几种说法：
扶桑”作何解释？
在浩如烟海的我国古代文献中，扶桑之名最早见于《楚辞．离骚》；“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。”
然而，扶桑究竟该作何解释？至今悬而未决。
汉代王逸为《楚辞》作注释，曰：“扶桑，日所扶木也。”
《说文解字》云：“扶桑神木，日所出。”
看来，他们承袭一些古老的传说，把扶桑当作神话中与太阳所出地有关的树名，是一棵日出其间的东方大树。这样，便构成一幅美妙的图画－－扶桑树上悬着数个太阳或数只太阳鸟。
此后，日出扶桑又被引伸为东方扶桑，不再与太阳联系在一起，只看作是东方的一棵神树。但由于扶桑与东方联系在一起，经过后人一再引伸，就使扶桑成了一个难以捉摸的名词而众说纷纭。
一说扶桑指曲阜及其周围一带。
此说以刘夫德《扶桑考》为代表，通过对《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”的深入考证，认为扶桑是指考古学上鲁南、苏北一带的青莲岗－－大汶口文化区。确切地说，是指曲阜及其周围一带。
一说扶桑指墨西哥。
十八、十九世纪以及近代许多西方学者，依据美洲大陆考古出土的文物，如碑刻、带有象形文字的陶器、古钱等，经过仔细比较研究，认为美洲大陆的文物与中国上古的文物十分相似，而有关扶桑国的记叙，又与墨西哥所处的地理位置相吻合，由此大胆推测，中国汉代以后文献中所记载的扶桑，很可能就是指墨西哥。
始倡此说的是法国人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一个研究报告中说：根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥。
在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。
金捏所说的中国史书，指《梁书》“扶桑传”。据《梁书》载：“文身国在倭国东北七千余里，大汉国在文身国东五千余里，扶桑国在大汉国东二万余里。”如此看来，扶桑国应远在西半球的美洲。
随着时间推移，这种看法遇到挑战。
《历史研究》1983年第三期发表罗荣渠《扶桑国猜想与美洲的发现》一文，从扶桑木的特征、古代远洋航海、“石锚”产地、古文化传播规律等多方面作深入的辨析，否定了扶桑在美洲的说法。
一说扶桑指日本。
这一观点以中国权威性辞书《辞海》（1989年版）为代表，此书“扶桑”条释文第：二义说：“按其方位，约相当于日本，故后相沿用为日本的代称。”
主要根据是：
一，《隋书·东夷传》记载说，日本曾在一份致隋炀帝的国书中，自称“日出处天子”，而称炀帝为“日没处天子”，这样日出其间的东方大树扶桑，一定是指日本。
二，唐代诗人王维曾为日本友人作过一首诗，叫做《送秘书晁监还日本国》，有“乡树（国）扶桑外，主人孤岛中”之句，既然唐代改倭国称日本，那么诗句中的扶桑，也就应该是指日本。
三，我国近现代著名学者鲁迅和郭沫若在诗文中，曾一再用扶桑代称日本。
一说扶桑只是指一个东方的幻想国。
这种观点以王元化《扶桑考辨》（载《解放日报））1990年10月9日）一文为代表，该文认为，所谓日本国书中提到的“日出处天子”、“日没处天子”，是日本方面的自称，隋扬帝当时不仅没有承认日本是“日出处天子”，而且因其无礼而加以拒绝，所以《隋书·东夷传》中仍称日本为倭国。
王维诗句中出现的“扶桑”，实际上也没有说扶桑就是日本。
至于近现代学者的引伸，则难以为证。所以得出结论，自古以来相沿以扶桑为日本的，并不是中国人，而是日本人。
日本某些人以扶桑指日本，实乃以日出处自况，含有自大之意。
在否定“日本说”的同时，王氏依据《日本历史大辞典》上的释文，进而提出扶桑只是指一个东方的幻想国的观点，认为这一经过日本学人反复探讨的说法，是持平的，也是较科学的。（参考文献：中华民国教育部）
不过还有另一种解释中国文人过去喜欢称日本为“东瀛”或“扶桑”。
“东瀛”一看就知，是东面的海洋国家,而“扶桑”据说是中国古代神话传说里的“太阳树”，因为日本在最东面太阳升起的地方,所以称之为“扶桑”。
东海三仙岛之一,代指东方的日本 。
《梁书·扶桑国传》：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”按其方位，约相当于日本，故后相沿用为日本的代称。
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